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东晋侨姓门阀士族的紧急来源

2022-01-13 17:27分类:资金流派 阅读:

田余庆:北京大学历史学教授,曾任北大历史系主任,1924年2月11日生于陕西省南郑县(今汉中市)。先后于湘雅医学院(现中南大学)、西南说相符大学政治系(昆明)修业,1950年年卒业于北京大学历史系。紧急研讨周遭:魏晋南北朝史。著有:《中国史撮要》(翦伯赞主编)《东晋门阀政治》,《拓跋史探》。

​东汉着名的宗族,特点是“世”和“大”,即世代承籍和聚族而居。他们在地方有实力,非论是居官或不居官,社会影响都比较富强。但是,居官者即令是累世公卿,在朝廷也纷歧定有很大的实权。而魏晋士族,其特点是世居显位。士者仕也。只要他们权势在手,濡染玄风,而又慎择交游,取得名士地位,就算士族。逆过来说,士族身分又可能巩固权位。果然,士族权位的轻重也因时而异,在魏和西晋,士族还得仰仗于皇权,而东晋居高位的士族,其权势甚至得以平走或超越于皇权之上。

世家大族和士族,俺们以汉魏之际举动分界线。世家大族的发展处在一个相对和安心静时期,他们崇尚儒学,沿着察举、徵辟道路入仕,罢官则回籍教授。至于士族,则或以乱世经营而得上升,或预易代政争而趋隆盛。他们往往以玄风标榜,沿着九品官人之法出仕。果然,这也只是大体言之,并非每个宗族的起身都如许整齐类似。

就魏晋士族而言,他们在两晋之际,在八王之乱和永嘉之乱之中和以后,又展现了一次大分化。他们有的仙游守北方旧居,有的播迁江左。大体说来,真实根深抵固、族大宗强的士族,神奇是旧族门户,时常不肯轻盈南走,例如范阳卢氏、博陵崔氏、弘农杨氏等等。甚至于与司马睿关系甚深的河东裴氏,都宁可留在北方,甘冒风险。也有少量例表,如颍川荀氏,荀藩、荀组兄弟于洛阳陷后先后以西晋走台居密。荀组见逼于石勒,不得不自许昌东走过江。

同时还可能望到,信念过江的士族,就其无数而言,都是八王之乱后期东海王越与成都王颖对峙时属于东海王越阵营的名士。可能说越府聚积的名士,组成了以后江左门阀士族的基础。这些名士,深知江左的琅邪王睿与中朝的东海王越有着极为炎情的渊源关系,他们揣摸过江后在建康朝廷立足是有保障的。而东海王越因为王国地境所在和疏通范围所及的因为,所团圆的士族名士大抵为黄河以南诸州人,而且众为新出的门户子弟,是以江左用事臣僚也众籍隶青、徐、兖、豫诸州。史家认为永嘉以来籍隶黄河以南的诸士族以路近而众南奔,籍隶黄河以北的诸士族则否。这是一个相符理的评释。但是南奔者往往都是在倥偬之际,自洛阳而非自祖籍出发,而很众河北士族居官洛阳,南来亦非不可,但他们宁可北归故里而不南走。是以只以士族本贯与建康道里远近一端来评释士族是否南走,而不考虑他们在历史上与司马越、司马睿的政治关系,益似如故未达一间。

永嘉乱后留在北方(紧急在黄河以北)的士族旧门,历十六国和北朝,与南迁士族相比,维持着比较保守的门风。《颜氏家训》所载北方士族鄙侧出,尚撙节,妇女持门户,重女红(分见《后娶》篇、《治家》篇)等,都是表明。他们也较众地保持着东汉世家大族的特点,往往地以儒学传家而不重哲学,聚族而居而不轻盈举家迁徙。他们既是子孙相袭,历仕胡族政权,又与胡族政权保持着或隐或显的民族的和文化的隔阂。他们扬名显世或者不如南渡士族,但历数百年不离根本之地,其基础越来越巩固,与移植江表的士族难于固本者大为迥异。是以他们的宗族大抵不因胡族政权经常易手而骤衰,不竭到隋唐时期还保存着固有的势力。不过,际遇迥异,人物有别,也有些留在北方的士族,在此期间从历史上灭亡了。

两晋之际南渡的士族,即江左的侨姓士族,他们南来前夕无数在北方还别国发展到根深抵固枝繁叶茂的地步,可赖以雄据一方的宗族势力还不富强,可溯的世系还不长期。南来以后,他们才得以乘时答世,慢慢尊显首来。他们南渡,往往说来所偕者止于父母兄弟辈天伦。间有群体较大者,疏宗乡党,佃客部弯,络绎于途。这栽较富强的群体组成一个个流民群,向南移动,时常为司马睿所忌,被禁绝于江淮以北,不得至于建康。侨姓士族既然别国北方士族那样的富强宗族和土著根基,更得直接凭借权要地位求田问弃,企图尽快地再建家园,以维系其家族地位于不坠,是以江左草创伊首,侨姓士族就陆续进走占山护泽的竞逐。伪如时运不济,无所建立,只有过贫穷的生活了。侨姓士族的门户地位既然不是神奇稳固,是以一旦政局转折,他们就可能受到大的影响,就会有些士族升首,有些士族沉沦。侯景之难,如颜之推《不益看俺生赋》自注所说:“中原冠带随晋渡江者百家,故江东有《百谱》(《百家谱》)。至是,在都者覆灭略尽”云。周师入江陵,侨居江陵的士族又悉数驱迫北走。江左入隋,政局又一大变,旧日荣华竞逐的江左侨姓士族,几乎一概骚然无闻,只留下卓立的石头城和建康残迹,供后世的文士们千古凭高,谩嗟荣辱。

以上所称的侨姓士族,是就东晋高层的当权士族,亦即本书所谓门阀士族而言。门阀政治,就是指由这些士族所运转的东晋政治。但是,南来的侨姓士族并非都能居于高层的当权地位,并非都是门阀士族。侨姓士族之南来者,有些因为时势的因为而以武干显名,有些因为父祖事胡、本人渡江晚而不为时所重,有些因为枯窘可不益看的人物而在士族阵营中本来时誉不高,有些则因为枯窘历史关系和新的机缘而沉屈里巷。他们往往都不得居于建康。这些人在江左,地位大大矬于门阀士族。陈寅烙老师称侨姓北府将为次等士族,近人亦或称之为矬等士族。本书采取这一不益看点,并认为次等士族的范围还答放宽,除包括北府武将以表,还答包括一些旧族门户之晚渡者如杨佺期、卢循等,包括所有无缘入仕东晋的士族其他人物。形形色色的次等士族人物在江左门阀政治中不受敬重,是以在肯定条件下投入门阀士族的干扰营垒以求出路。杨佺期、刘牢之、刘裕以及孙泰、孙恩、卢循,所走的道路各不益像;以刘牢之、刘裕为一方,孙恩、卢循为另一方,更是战场上不共戴天的怨敌。但是就他们本人所处的社会层次说来,就他们为求得一栽新的统辖秩序以代替东晋门阀政治的这栽请求说来,他们又有着彼此相仿的地位。

不过,对于东晋末年展现于历史上的这些次等士族,还须补作一点说明。土族的形成,文化特征本是需求的条件之一。非玄非儒而纯以武干居官的家族,少见被视作士族者。到东晋时,士族早已定型,他们往往是经由过程官吏婚姻等途径,保持本身的士族地位于不衰。但是因为战乱流迁和其它缘故,南来士族,其门户地位有的上升,有的消沉。士族门户消沉者无从选择婚宦,纷歧定都能维持门户的文化特征;而有些不学无文的非士族的武将,却因为婚宦机缘得附于士族,居于其中的次等地位。杨佺期、卢循等属于前一类型,而刘牢之、刘裕则属于后一类型。两栽类型的次等士族,在东晋政治地位大体相仿,但是家族背景却本不益像。

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